რეინკარნაციის რელიგიურ და პოლიტიკურ ბრძოლაზე

ეს იყო 40 წელი კანქსი1701 წ. ლჰასიდან პეკინში გაიგზავნა ტიბეტური წერილი.

"თქვენი უდიდებულესობა დიდი იმპერატორი:

გთხოვთ აღიაროთ მისი უწმინდესობა ცანიანგ გიაცო როგორც მეექვსე დალაი ლამას გამეფებული Desi Sangye Gyatso. ასევე გთხოვთ, გადასცეთ მას ტიბეტურ-ჩინური ოქროს სერთიფიკატი და ბეჭედი, როგორც წინა მეხუთე დალაი ლამას." - წერს როლანდ დელკური.

ეს იყო ტურბულენტური ეპოქა ტიბეტის პლატოზე. წინა ათწლეულის განმავლობაში, Desi Sangye Gyatso ვითომ ემორჩილებოდა ქინგის სასამართლოს, მაგრამ ფარულად თანამშრომლობდა ქინგის დინასტიის უძლიერეს მტერთან; გალდან ბოშუღტუ ხანიძუნგარ მონღოლთა ლიდერი. გალდან ბოშუღტუ ხანი დაამარცხა კანგსის იმპერატორი და გარდაიცვალა ოთხი წლით ადრე 1697 წელს, წასვლის შემდეგ Desi Sangye Gyatso და ახალგაზრდა ცანიანგ გიაცო უხერხულ მდგომარეობაში. ზემოაღნიშნული სათხოვარი წერილი უარყვეს და ცანიანგ გიაცო ხელახლა გამოიყენა მეხუთე დალაი ლამას მინიჭებული ბეჭედი.

Desi Sangye Gyatso გადაიხადა მისი ღალატის საბოლოო ფასი, იგი მოკლეს მონღოლ ლიდერთან შეტაკების დროს ლჰა-ბზანგ ხანი. ლჰა-ბზანგ ხანი აშკარად უფრო ლოიალური იყო კანგსის იმპერატორი რომელმაც მას უწოდა "ბუდიზმი, რომელიც პატივს სცემს, პატივს სცემს ხანს". ცანიანგ გიაცოპოეზიის სიყვარულითა და არატრადიციული ქცევებით ცნობილი, იძულებული გახდა დაეტოვებინა ტახტი და გარდაიცვალა პეკინისკენ მიმავალ გზაზე. შემდეგ ლჰა-ბზანგ ხანმა იეშე გიატსო ახალ ლამად დაამყარა (ბოლო კვლევამ აჩვენა, რომ იეშე გიაცო იყო მეხუთე დალაი ლამას რეინკარნაციის ერთ-ერთი წინა კანდიდატი), მეორე მეექვსე დალაი ლამას ტიტულით. Შემდეგ პანჩენ ლამაქინგის სასამართლომ საბოლოოდ აღიარა მისი მოწონება იეშე გიაცო როგორც დალაი ლამამ და გასცა ოფიციალური ბეჭდით ოქროს მოწმობა.

ამბავი აქ არ დასრულებულა, ძუნგარის სახანო მონღოლებმა განაგრძეს გაფართოება ლასას მიმართულებით გალდან ბოშუღტუ ხანი-ის სიკვდილი. ა ძუნგარის სახანო გენერალი ჩამოაგდეს ლჰა-ბზანგ ხანი და ისევ აიძულა იეშე გიაცო გადადგომა. ამჯერად ორივე ძუნგარის სახანო მონღოლები და კინგჰი მონღოლები თაყვანს სცემდნენ ა ლიტანგი ბიჭი, კელზანგ გიაცო, სჯეროდა, რომ ის იყო რეინკარნაცია ცანიანგ გიაცო.

თუმცა ქინგის სასამართლომ სასწრაფოდ მოახდინა რეაგირება და დააყენა კელზანგ გიაცო მათი დაცვის ქვეშ. ქინგის სასამართლომ წამოიწყო დიდი ერთობლივი კამპანია კინგჰი მონღოლური ჯარი და საკუთარი ძალები. ექსპედიცია დაიწყო ლასაში დალაი ლამას ტახტის დასაბრუნებლად, კამპანიაში თავად კელზანგ გიაცო მონაწილეობდა. ძუნგარის სახანო მონღოლები განდევნეს ტიბეტიდან და კელზანგ გიაცო ახალი დალაი-ლამის ტახტზე აღიმართა პოტალაში. იმის გამო, რომ ქინგის სასამართლომ არ დაამტკიცა ცანიანგ გიაცო, განიხილება მხოლოდ ახალი სერტიფიკატი კელზანგ გიაცო როგორც მეექვსე დალაი ლამა, მესამე ტიტულით (უკვე 1780 წ. Qianlong იმპერატორი აღიარებული კელზანგ გიაცომერვე დალაი ლამას რეინკარნაცია, რაც გულისხმობს კელზანგ გიაცო იყო, ფაქტობრივად, მეშვიდე დალაი ლამა).

რეკლამა

სამი განსხვავებული მეექვსე დალაი ლამას რთული ისტორია ნათლად გვიჩვენებს ლამას გავლენა სხვადასხვა პოლიტიკურ ბრძოლაში. პოლიტიკურმა ძალამ უპირატესობა ითამაშა, ხოლო რელიგიური ხელმძღვანელობა განზე იყო. ცინგის სასამართლოს ესმოდა დალაი ლამას მნიშვნელობა ტიბეტისა და მონღოლეთის პოლიტიკაში, ამიტომ სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იყო გელუგპას სკოლაზე და ასევე დალაი ლამებზე მკაცრი კონტროლის უზრუნველყოფა. ეს იყო Qing-ის პოლიტიკის ძირითადი პრინციპი. Დასაწყისში კელზანგ გიაცოდალაი ლამა უფრო რელიგიური ფიგურა იყო და ადმინისტრაციის ძალაუფლება საერო ტიბეტის კეთილშობილური ოჯახის ხელში იყო. 1751 წელს, Qianlong იმპერატორი ჩამოაყალიბა ტიბეტის თეოკრატიული სისტემა დალაი ლამასთან ერთად, როგორც საერო და რელიგიური მმართველი. 1793 წელს ცინგის სასამართლომ გამოსცა ოცდაცხრა სტატია ტიბეტის საქმეების შედეგების შესახებ, რომელშიც ოქროს ურნა შემოიღეს მაღალი დონის ტიბეტელი და მონღოლური ლამის არჩევის გადასაწყვეტად, მათ შორის დალაი ლამას.

მისი დაბადებიდან დალაი ლამა არასოდეს ყოფილა წმინდა რელიგიური ფიგურა. როგორც ტიბეტისა და მისი გავლენიანი მიმდებარე ტერიტორიების წამყვანი ლამა, რამდენიმე პოლიტიკური ლიდერი ცდილობდა ლამას ემსახურა საკუთარი პოლიტიკური დღის წესრიგისთვის. დიდმა ლამებმა, ისევე როგორც ბევრმა სხვა რელიგიურმა ლიდერმა, ისწავლეს როგორ ემსახურებოდნენ პოლიტიკურ ძალაუფლებას და მათი სპონსორობა საუკეთესო რელიგიური ინტერესებისთვის (ტიბეტური ბუდიზმი მას ჩო-იონს უწოდებს). თუმცა, რამდენიმე დალაი ლამა, ხშირად ხანმოკლე, გახდა ძლიერი ტიბეტური დიდგვაროვანი ოჯახების მარიონეტები.

ჩვენ შეიძლება გაგვიკვირდეს საერო ხელისუფლების ჩარევა ერთი შეხედვით წმინდა სულიერ საქმეებში, თუმცა ეს არ არის კულტურული გამონაკლისობა. ინგლისის მეფე ჰენრი მერვე დათანხმდა ჩინეთის მთავრობის ერთ-ერთ ძირითად პოლიტიკას რელიგიასთან დაკავშირებით, რომელიც არის უარის თქმა და განდევნა უცხოური გავლენა, განსაკუთრებით პოლიტიკური გავლენა. ევროპის შუა საუკუნეების ისტორიაში, ძალაუფლებისთვის ბრძოლა მონარქიებსა და ეკლესიას შორის სასტიკი და ხშირად სისხლიანი იყო. ევროპის მოდერნიზებასთან ერთად, დასავლურმა საზოგადოებამ თანდათან გამოყო სახელმწიფო და ეკლესია, როგორც გამონათქვამი: „მიეცი კეისარს ის, რაც კეისარს ეკუთვნის, მიეცი ღმერთს ის, რაც ღმერთს ეკუთვნის“. ტიბეტის შემთხვევაში, თეოკრატიულმა სისტემამ გაძლო ქინგის დინასტია და გადარჩა 1959 წლამდე. ეს მდიდარი ტრადიცია ნიშნავს, რომ ლამები კვლავ ასრულებენ აქტიურ როლს საერო ცხოვრებაში და პოლიტიკაში. ცინგის სასამართლოს მსგავს საქმეში, არასანდო მაღალი დონის ლამის ყოლა საზიანოა ჩინეთის წესისა და წესრიგისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ჩინეთის მთავრობას ნამდვილად არ აინტერესებს, ვინ არის დალაი-ლამას ნამდვილი რეინკარნაცია, არასათანადო, მაგრამ განსაკუთრებით გულუბრყვილო იქნებოდა იმის ვარაუდი, რომ მას ამ საკითხზე რაიმე აზრი არ ჰქონდა.

რეინკარნაციის მიმდინარე პროცესი ჩინეთის კომუნისტურმა პარტიამ არ გამოიგონა. ვინაიდან ტიბეტი ჩინეთის ტერიტორიის ნაწილია, ტიბეტში ნებისმიერი მაღალი დონის ლამა უნდა იყოს აღიარებული და მიიღოს მთავრობის კურთხევა. ინდოეთში გადასახლებულ ლამას ამჟამინდელ მდგომარეობას აქვს რთული ისტორიული ფონი, თუმცა, ახალი უცხოელი ლამა, რომელსაც დიდი გავლენა აქვს ჩინეთის ნაწილზე, ძალიან აბსურდული და წარმოუდგენელია ჩინეთის ნებისმიერი მთავრობისთვის. დამკვირვებლის პერსპექტივიდან, ჩინეთისა და დალაი ლამას საუკეთესო ინტერესებშია გარკვეული ჩუმად შეთანხმების მიღება რეინკარნაციის პროცესზე, რაც შეიძლება იყოს ტიბეტის საკითხის ერთხელ და სამუდამოდ გადაჭრის შესაძლებლობა. სამწუხაროდ, წარსული პრობლემების გამო, განსაკუთრებით პანჩენ ლამას რეინკარნაციის კატასტროფული დასასრულის გამო, ორივე მხარეს შორის მცირე ნდობაა და ასეთი შეთანხმება უკიდურესად რთული იქნება. Tenzin Gyatsoამჟამინდელ მეთოთხმეტე დალაი ლამას გულდასმით უნდა დაფიქრდეს იმ მემკვიდრეობაზე, რომლის დატოვებაც სურს ტიბეტში.

ტიბეტური ბუდიზმის მიმართ ქინგის დინასტიის ქმედებებთან შედარებით, ჩინეთის კომუნისტური პარტია ფაქტობრივად ბევრად უფრო ზომიერია. 1904 და 1910 წლებში ცინგის სასამართლოსგან განსხვავებით, ჩინეთის მთავრობა არ აკლებდა Tenzin Gyatso მისი მეთოთხმეტე დალაი ლამას ტიტული 1959 წელს გადასახლების შემდეგ. როდესაც ჩინეთი შევიდა რეფორმების ახალ ეპოქაში 1980-იან წლებში, მთავრობამ გამოასწორა წარსული პოლიტიკა ტიბეტში და დააფინანსა ბუდისტური მონასტრები ადგილობრივი და ცენტრალური მთავრობების ფულადი დახმარებით. მაშინაც კი, როცა 1990-იან წლებში და მის შემდგომ აჯანყებულ ტიბეტ ბერებს შეხვდა, ჩინეთის მთავრობა არასოდეს წასულა ცინგის სასამართლომდე, რათა დაეხურა ან მთლიანად მოეხსნა ისინი.

მსოფლიოში, შესაძლოა, ყველაზე გრძელი სეკულარული სისტემით, დღევანდელი ჩინეთი კვლავ ავითარებს ეკლესიისა და სახელმწიფოსგან გამიჯვნის საკუთარ პრინციპს. ისტორიის მანძილზე ტიბეტელი ლამები ყოველთვის ცდილობდნენ პოლიტიკური სპონსორების მოძებნას თავიანთი რელიგიური გავლენის სფეროს გასაფართოვებლად. დღეს ტიბეტელმა ლამებმა უნდა დატოვონ პოლიტიკური და სეკულარული სფერო, რათა ხელახლა ფოკუსირება მოახდინონ რელიგიურ დომენზე, ამავდროულად, საერო მთავრობამ უნდა მოარგოს თავისი კანონები რელიგიური საქმიანობის დასარეგულირებლად და თანდათან შეამციროს თავისი როლები რელიგიურ საქმეებში.

გაუზიარე ეს სტატია: