ისტორიული ალიანსი ევროპელ მემარცხენეებსა და ისლამისტებს შორის

რამდენიმე წლის წინ, როდესაც ფედერაკა მოგერინი, ევროკავშირის უმაღლესი წარმომადგენელი საგარეო საქმეთა და უსაფრთხოების პოლიტიკის საკითხებში, გაზაში გაემგზავრა, ისრაელის მედიასაშუალებამ მას "კომუნისტი" და "ისლამოფილი" უწოდა - წერს ერფან კასრაი.

კომუნისტობის შესახებ განცხადების ნაწილი ფაქტობრივად ზუსტია იტალიის კომუნისტური ახალგაზრდულ ფედერაციაში მისი წარსული წევრობისთვის. რას ამბობს ისტოფილიას პრეტენზია? პირველ რიგში, არ არის იშვიათი მარცხნივ პოლიტიკოსისთვის ისლამისტური მსოფლმხედველობის სიმპათია.

Mogherini არ იქნება ერთადერთი დასავლელი პოლიტიკოსი, რომელიც მარცხნივ წარსულშია, რათა ისლამისტ სიმპათიებს მიჰყოლოდა. დასავლეთის ქვეყნებში, მემარცხენე პოლიტიკოსები ხშირად ბრალს სდებენ ბრალს, რომ ისლამისტებთან თანაგრძნობა და სიმშვიდეა რადიკალური ხასიათისაა. ეს დაუწერელი ალიანსი დემოკრატიულ ქვეყნებში მემარცხენე პოლიტიკოსებს გადალახავს და მოიცავს ცივი ომის კომუნისტურ პარტიებს, როგორც კუბის და ჩრდილოეთ კორეის მთავრობებს და XXX^stსენსიტიური სოციალისტური მოძრაობები, როგორიც არის ძალაუფლება ვენესუელაში. ასეთი ურთიერთობებისა და ირანის რეჟიმს შორის მეგობრობა უფრო ფართო ისლამისტური იდეოლოგიის კავშირების მაგალითია.

ირანის თანამედროვე ისტორია ალიანსთან ერთად ალიანსის რევოლუციური წითელი რევოლუციური მარცხნივ და შავი რეაქციული ისლამისტებია. ისლამური რესპუბლიკის მმართველობის პერიოდში, თუნეთის ერთ-ერთი უძველესი კომუნისტური პოლიტიკური პარტია ირანში, განაცხადა ხომეინმა სასულიერო პირი სადეკ ხალჰალი, რომელიც ცნობილი იყო თეირანის ხორცშესხმისთვის, როგორც დაუდგენელი სიკვდილით დასჯის შეკვეთა, მათი სასურველი კანდიდატი პრეზიდენტობისთვის. ამავდროულად ირანის ტუდეს პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პირველმა მდივანმა ნოურ ალ-დინ კიანურმა აატოლა ხალჰალის გაბედულება გაახსენა იმპერატორის და შეიარაღებული ძალების მებრძოლებისთვის საცეცხლე გუნდში.

მემარცხენე-ისლამისტური ალიანსი არ შემოიფარგლება მხოლოდ ერთი ან რამდენიმე ისტორიული ანგარიშისთვის, მაგრამ საკმაოდ ძლიერია იდეოლოგიური და ფილოსოფიური საფუძვლების ისტორიაში. დაახლოებით ნახევარი საუკუნის წინ, მოჰამედ რეზა შაჰ პაჰლავამ თავისი მმართველობის წინააღმდეგ გამოუცხადა ეს ალტერნატივა ალიანსს და მოიხსენია ეპისტოლე "წითელი და შავი რეაქციონერები", რომ მის მიმდევრებს მიმართონ. რამდენიმე წლის შემდეგ, ალიანსმა ღიად დატოვა, როგორც მემარცხენეები და ისლამისტები ხელით ხელში ჩაიგდებოდნენ და იბრძოდნენ შაჰისა და აიათოლა ხომეინის ხელისუფლებაში მოყვანასთან.

კულტურული მარქსიზმი

რეკლამა

მართალია, მარქსიზმსა და მის ისტორიულ ინტერპრეტაციებზე ბევრმა თქვა და დაწერილი, ძნელია ბევრი სტუდენტის ამ იდეოლოგიური სკოლის ცალკეული განმარტება. კლასიკური მარქსიზმი კლასს ებრძვის ბურჟუაზიასთან ერთ მხარეს და მეორე პროლეტარიატს. XX საუკუნეებში, მარქსისა და ენგლისის შემდეგ საუკუნეზე მეტი გავიდა კომუნისტური პარტიის მანიფესტი, მარქსიზმის ახალი ვერსია, რომელიც ცნობილი გახდა, როგორც კულტურული მარქსიზმი.

კულტურული მარქსიზმი ისტორიულად ფროფტის სკოლაა, რომელიც ეხება მეორე მსოფლიო ომისა და მეორე მსოფლიო ომის დროს პერიოდს, როდესაც თეოდორ ადორნომ შექმნა კრიტიკული თეორია. 60-იანი წლების ეს ხედი ევროპაში და ჩრდილოეთ ამერიკაში მარცხენა მხარეს შორის პოპულარული გახდა, რაც ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებებში, განსაკუთრებით ევროპულ უნივერსიტეტებში დომინანტური დისკურსია.

კრიტიკული თეორიის გავლენა იმდენად მონუმენტური იყო, რომ ნახევარი საუკუნის შემდეგ იგი დომინირებს უმაღლეს სასწავლებლებში. კლასიკური მარქსიზმის საწინააღმდეგოდ, კულტურული მარქსიზმი ხედავს საზოგადოებას, როგორც "ექსპლოატაციას" და "ექსპლოიტერას" შორის ბრძოლის სფეროში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კონფლიქტი აღარ არის კლასი, მაგრამ უმრავლესობასა და სოციალურად მარგინალიზებულ ჯგუფებს შორის. კულტურული მარქსიზმის მიმდევრები ზოგადად ლგბტ-ს უფლებებს, ფემინიზმის, ეთნიკური უმცირესობების, და სხვათა საფუძველს, მაგრამ ისლამისტებთან დანამატის მომხრეა.

მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობა მათ თვალსაზრისით იყენებს ექსპლოატაციის ძალას, ისლამიზმის მიმდევრები ზოგადად განიხილება "ექსპლოატირებულ" ბანაკის კუთვნილებაში, შესაბამისად, მემკვიდრეობის მხარდაჭერა. მიუხედავად იმისა, რომ თეორიულად, კულტურული მარქსიზმსა და ისლამიზმს შორის ასეთი შერიგება უნდა იყოს ლოგიკური შეუძლებლობა, პრაქტიკაში და მიუხედავად მათი ფუნდამენტური განსხვავებისა და დიამეტრიკურად განსხვავებული მოსაზრებები ქალთა უფლებებისაგან ტრანსსექსუალებისთვის, ჰომოსექსუალებისთვის და ა.შ. მსოფლმხედველობებმა შეძლეს ერთმანეთთან ღრმა კავშირი გაყალბებულად.

როგორც ძნელია, რომ გაიგოთ ეს უცნაური ქორწინება ერთი შეხედვით, მეორე შეხედულება კულტურული მარქსიზმის სათავეში გარკვეულ სინათლეს იკავებს. კულტურული მარქსიზმი შეიქმნა იმ პერიოდში, როდესაც საფრანგეთში პოსტმოდერნიზმის ყვავილოვანი მხატვრული და ფილოსოფიური მოძრაობა პოპულარობით სარგებლობდა დღისით. ხელოვნების უცნაური ნამუშევრები შემოიღო ესთეტიკური ელემენტების გარეშე. ავანგარდისტული ხელოვნება, სიურრეალიზმი და პოსტმოდერნიკური აზროვნება ეპისტემოლოგიური რელატივიზმის საფუძველზე, რაც იმავე პერიოდში აღინიშნება.

შესაძლოა, როგორც სირთულეს (ან მარტივად) ახსენებს ისლამისა და კულტურულ მარქსიზმს შორის მეგობრობას, ვინაიდან რობერტ რაუსჩენბერგის სრულიად ცარიელი თეთრი დაფა, რომელიც სან ფრანცისკოში თანამედროვე ხელოვნების მუზეუმში ჩანს ხელოვნების ნაწარმოებად ითვლება.

უფრო მეტიც, ალბათ, იგივე თანხმობაა, რაც პინკ-კოდის ფემინისტური ჯგუფის დამფუძნებელმა მედეა ბენიამინმა, თეირანისკენ მიჰყავს, რომ არ შეუერთდეს ირანელ ქალებს შეტევითი და დისკრიმინაციის წინააღმდეგ ბრძოლაში, მაგრამ მხარი დაუჭირონ ირანის აიათოლასის საწინააღმდეგო რეჟიმს და მათგან მიიღებენ ჯილდოს.

ამის გარდა, თუ ამ რთული თავსატეხის ნაწილებს შევადგენთ, გაირკვევა, თუ როგორ და რა პირობებში დამყარდა კავშირი კულტურულ მარქსიზმს, პოსტმოდერნიზმს და ისლამურ რადიკალიზმს შორის და სხვათა შორის გავიგეთ მიშელ ფუკოს ისლამური რევოლუციის მხარდაჭერის ინტელექტუალური საფუძველი . საკმარისია დაინახო, რომ ფუკო, პოსტმოდერნისტული თეორეტიკოსი, 1950 წელს შეუერთდა საფრანგეთის კომუნისტურ პარტიას და მასზე გავლენა მოახდინა მარქსიზმმა და ფრანკფურტის სკოლამ. ისლამური რევოლუციის დროს იგი მტკიცედ უჭერდა მას მხარს და იმავე პერიოდში ორჯერ გაემგზავრა ირანში.

უკუაზიულიზმი

სამი წლის წინ, როდესაც ფრანგი ფილოსოფოსი ფრანსუა ბურგატი გაემგზავრა ქომში, მან ისლამური რესპუბლიკის ერთ-ერთ სასულიერო პირს უთხრა: ”ჩვენ ყველანი თქვენი სტუდენტები ვართ და ვიცით, რომ შიიტურ პოლიტიკურ და რელიგიურ აზროვნებას დიდი სიმდიდრე აქვს და, დაინტერესებული ხართ, რომ თქვენგან უფრო მეტი გაიგონ. ” ბურგატს, ფრანგ მემარცხენე აღმოსავლურს, სირიელი მოაზროვნე სადიქ ჯალალ ალ-აზმს "უკუ აღმოსავლეთმცოდნე" უწოდებს.

იუნემის ადვოკატმა ჰუსეინ ალვეიდმა წერს, რომ "ევროპელი მარცხნივ მიიჩნევენ, რომ ახლო აღმოსავლეთის ჭეშმარიტი ხმა რუჰოლჰა ხომეინის ხმაა," ევროპელი მარცხნივ, ვინც უყვარდა აბუ მუსაბ ალ-ზარქავი და უპატივცემულებს ტაჰა ჰუსეინს, მუსულმანური საძმო და სალაფიტები. მისივე თქმით, ევროპელი მემარცხენე ხედავს ცნებებს, როგორიცაა დემოკრატია ან ადამიანის უფლებები, როგორც დასავლეთის კოლონიალური ღირებულებები და მიიჩნევენ, რომ ეს ცნებები არ შეესაბამება ახლო აღმოსავლეთის რეალობას. "

Orientalism- ში, ახლო აღმოსავლეთის ხალხის დამამცირებელი ხედვაც კი არსებობს. ამ თვალსაზრისით, ახლო აღმოსავლეთის ხალხი არის ადამიანები, რომელთაც სურთ, იყვნენ ცრუმორწმუნეობა და თავი აარიდონ თანამედროვეობას და აუმჯობესებენ პროგრესსა და მეცნიერებას. უკუ აღმოსავლელისტების თვალსაზრისით; ახლო აღმოსავლეთში ინტელექტუალების და კრიტიკოსების რეპრესიები, წამება და მკვლელობა ამ ქვეყნების დომინანტური და რეალური ღირებულებებია.

კონცეფციები, როგორიცაა სეკულარიზმი, ლიბერალიზმი და დემოკრატია, არათანმიმდევრულობა, ახლო აღმოსავლეთის კულტურული კონტექსტის ბათილია, და რომ ახლო აღმოსავლეთის, ისლამური რესპუბლიკისა და ისლამური სახელმწიფოს ხალხს სურს ისლამური ხალიფატი და არა თანამედროვე ხელისუფლება.

კულტურული მარქსიზმის ჩრდილში ევროპული დატოვა, არ განიხილავს ადამიანის უფლებების დარღვევას ამ ქვეყნებში, როგორც სასტიკი. ამის ნაცვლად, ისინი მიიჩნევენ, რომ ეს სასტიკი მოქმედებები, როგორც იმ ქვეყნების კულტურისა და ამ ერების ეგზისტენციალური რეალობის ნაწილი, უბრალოდ იგნორირება და უგულებელყოფა.

ევროპული მემარცხენე მხარს უჭერს სიტყვის, დემოკრატიისა და სეკულარიზმის თავისუფლების კონცეფციებსა და ღირებულებებს, მაგრამ მხოლოდ ხელს უწყობს და ელოდება მათ ევროპულ საზოგადოებებს და არა ახლო აღმოსავლეთს.

სწორედ ამ მიზეზების გამო, ევროკავშირის საგარეო პოლიტიკის მემარცხენე გმობს მიანმარის დემოკრატიისა და ადამიანის უფლებების დარღვევას, მაგრამ არა თეირანში სტუმრობისას, უფლებადამცველთა მრავალი თხოვნისა და მოთხოვნის მიუხედავად.

გაუზიარე ეს სტატია: