ქალების ჩაგვრა ირანში და ინტერსექციური ფემინისტური მიდგომის აუცილებლობა

ამ სექტემბერში ჩვენ აღვნიშნეთ ტრაგიკული მოვლენის წლისთავი - ახალგაზრდა ქალის, მაჰსა ამინის უდროოდ გარდაცვალების იუბილე, რომლის სიცოცხლეც სასტიკად წაართვა ირანის რეჟიმმა. მისმა გულდამძიმებულმა სიკვდილმა გამოიწვია საპროტესტო ტალღა, რომელმაც მოიცვა ირანი და ხაზი გაუსვა გენდერული უთანასწორობის ღრმა საკითხებს და ავტოკრატიული მთავრობის რეპრესიულ პოლიტიკას - წერს ტურკან ბოზკურტი.

 მაჰსას სიცოცხლე შეწყდა მაშინ, როცა ის პოლიციაში იმყოფებოდა, რაც აშკარად ახსენებდა იმ უსამართლობას, რასაც ქალები განიცდიდნენ, განსაკუთრებით ჰიჯაბთან დაკავშირებულ საქმეებში. მისი ამბავი საზღვრებს გასცდა, რეზონანსი მოჰყვა მთელს მსოფლიოში და გამოიწვია სამართლიანობისა და ადამიანის უფლებების ფუნდამენტური პრინციპებისადმი განახლებული ერთგულების გამოძახილი.

მართლაც, ირანში პროტესტს და აქტივიზმს შესაძლოა არ მოჰყოლოდა ხელისუფლების სრული დამხობა, მაგრამ მათ უდავოდ გაანათეს ქვეყნის შიგნით ცვლილებების ღრმა ლტოლვა. ამ დემონსტრაციებმა გამოავლინა მნიშვნელოვანი განსხვავება ირანელი ხალხის მისწრაფებებსა და კულტურულ ღირებულებებსა და მთავრობის პოლიტიკასა და პოლიტიკას შორის. ცვლილებების სურვილი და უფრო დიდი სოციალური და პოლიტიკური თავისუფლებებისკენ მოწოდება ირანის შიგნით განვითარებადი ლანდშაფტის ძლიერი ინდიკატორია. გლობალური სოლიდარობა ქალთა უფლებებისთვის შესანიშნავ განსახიერებას პოულობს ნარგეს მოჰამადის, აზერბაიჯანულ-ირანელი აქტივისტის, ნობელის პრემიით ადამიანის უფლებათა სფეროში შეტანილი მნიშვნელოვანი წვლილისთვის მიღწეულ მიღწევებში.

ირანში რთული საკანონმდებლო ჩარჩო ხელს უწყობს მჩაგვრელ სისტემას, რომელშიც ქალები არა მხოლოდ კაცების წინაშე დგანან, არამედ ხშირად უარს ამბობენ სრულფასოვან აღიარებაზე, როგორც ქმედუნარიან პიროვნებებად. როგორც ფართოდ არის გაშუქებული, არსებობს სავალდებულო ჰიჯაბის კანონები ქალებისთვის, რომლებიც კრძალავს მათ სხეულის ავტონომიას. ქალები იღებენ მემკვიდრეობის ნახევარს, რაც მამაკაცებს იღებენ. განქორწინების შემთხვევაში, ირანის კანონმდებლობა ზოგადად ანიჭებს შვილების მეურვეობას მამებს, მაშინაც კი, თუ ეს არ არის ბავშვის საუკეთესო ინტერესებში, რაც ასევე აიძულებს ქალებს დარჩეს შეურაცხმყოფელ ურთიერთობებში. ქალებს მოგზაურობისთვის ესაჭიროებათ წერილობითი ნებართვა მეურვეებისგან (მამა ან ქმარი). ეს ნორმები და პრაქტიკა ქალებს კოლექტიურად აყენებს არასრულფასოვნების პოზიციაზე, აძლიერებს მოსაზრებას, რომ მათ არ შეუძლიათ რაციონალური გადაწყვეტილებების მიღება საკუთარ სხეულებთან, ცხოვრებასთან და მომავალთან დაკავშირებით.

გარდა არსებული ზეწოლის ღონისძიებებისა, სამწუხაროდ, სკოლებში მოსწავლეების დასჯასაც შევესწარით. უფლებადამცველებმა დააფიქსირეს სტუდენტების მოწამვლა მთელი ქვეყნის სკოლებში პროტესტის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ ამ თავდასხმების მოტივები გაურკვევლობაშია მოცული, ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ეს შეიძლება იყოს მიზანმიმართული ტაქტიკა, რომელსაც მთავრობა იყენებს სოციალური ზეწოლისა და შიშის გასავრცელებლად. დამნაშავეთა ვინაობის მიუხედავად, კოლექტიური დასჯის ამ ქმედებებმა შიშის ატმოსფერო გააჩინა ირანულ საზოგადოებაში, განსაკუთრებით ახალგაზრდა გოგონებში. ეს მოვლენები ხაზს უსვამს მთავრობის პასუხისმგებლობის სერიოზულ დაკარგვას, მაშინაც კი, თუ ისინი არ იყო განზრახ ორკესტრირებული, როგორც სადამსჯელო ზომები. მართლაც, ღრმად შემაშფოთებელია, რომ გოგონები არ არიან დაცულები თავიანთ საგანმანათლებლო დაწესებულებებშიც კი. აუცილებელია, რომ ყველა სტუდენტს ჰქონდეს განათლება უსაფრთხო და მზრუნველ გარემოში, რომელიც ხელს უწყობს მათ ფიზიკურ და ემოციურ კეთილდღეობას.

მიუხედავად იმისა, რომ უდაოა, რომ ეს კანონები აწესებს დამორჩილების ჯაჭვებს ყველა ქალს, მნიშვნელოვანია იმის აღიარება, რომ მათი გავლენა მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათი იდენტობების ურთიერთდამოკიდებულების მიხედვით. იმისთვის, რომ ჭეშმარიტად ჩავწვდეთ ინდივიდის ჩაგვრის მასშტაბებს, ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ მათი იდენტობის მრავალმხრივი ბუნება და გავაანალიზოთ ბრძოლა ინტერსექციური ფემინისტური პერსპექტივით, როგორც ეს კიმბერლი კრენშოუს მიერ არის ასახული. ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა სქესი, კლასი, ეთნიკური წარმომავლობა, რელიგია, სექსუალობა, ასაკი და სხვა იდენტიფიკატორები, ყველა განუყოფელ როლს ასრულებს ადამიანის ცხოვრების ხარისხისა და გამოცდილების ფორმირებაში.

მაგალითად, საპროტესტო აქციების დროს სავალდებულო ჰიჯაბის საკითხს მნიშვნელოვანი ყურადღება მიექცა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის მნიშვნელოვანი საზრუნავი, რომელიც ეხება ირანში ყველა ქალს, ის განსაკუთრებულ აქტუალობას იღებს უმაღლესი სოციალური ფენის ქალებისთვის. ეს გვიჩვენებს, თუ როგორ იკვეთება იდენტობის სხვადასხვა ასპექტები და პრიორიტეტულ საკითხებს ანიჭებენ კონკრეტულ ჯგუფებს ქალთა უფლებებისთვის უფრო ფართო ბრძოლის ფარგლებში.

რეკლამა

ამ მეტრიკის განხილვისას ცხადი ხდება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სავალდებულო ჰიჯაბის საკითხი უდავოდ გავლენას ახდენს ყველა ქალზე ირანში, არსებობს თანაბრად მნიშვნელოვანი, თუ არა უფრო აქტუალური, შეშფოთების სპექტრი, რომელიც ხშირად იგნორირებულია ან არასრულფასოვანია. ეს საკითხები მოიცავს კრიტიკული თემების ფართო სპექტრს, მათ შორის საპატიო მკვლელობას, პატარძლებს, განათლებაზე ხელმისაწვდომობას და გარემოსდაცვით საკითხებსაც კი, როგორიცაა წყალი და საკვები, რაც ამძაფრებს არსებულ უთანასწორობას.

ამის საილუსტრაციოდ, სასამართლო მედიცინის ორგანიზაციის კლინიკური გამოკვლევების ოფისის გენერალურმა დირექტორმა ფარზანე მეჰდიზადემ განაცხადა, რომ 2022 წელს 75,000 ქალმა და ბავშვმა მიმართა სასამართლო მედიცინას ოჯახში ძალადობით გამოწვეული ფიზიკური დაზიანებების გამო. ეს შემზარავი ფიგურა გვახსენებს, რომ ირანში ქალების დისკრიმინაციის გარშემო არსებული დისკურსი ჰიჯაბის საკითხზე ცალკეული ფოკუსის მიღმა უნდა იყოს.

ვინაიდან ირანი ამაყობს ეთნიკური მრავალფეროვნების მდიდარი გობელენით, აუცილებელია ქალების ეთნიკური იდენტობების ინტეგრირება ჩვენს ანალიტიკურ ჩარჩოში. ქვეყნის კანონები და რიტორიკა ხშირად მოიცავდა იდენტობის პოლიტიკას, რაც საჭიროებს ყოვლისმომცველ გამოკვლევას. მთელი საპროტესტო აქციების განმავლობაში, ეტექიაზის საინიციატივო ჯგუფმა შეძლო საკმარისი მონაცემების შეგროვება და კვარტალური რაოდენობრივი ანგარიშების გამოქვეყნება როგორც დაკავებულ, ისე მოკლულ მომიტინგეებზე, სადაც მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ქალები და ბევრი არასრულწლოვანი ბავშვი. სინამდვილეში, საერთო დაღუპულთა 14% იყო ბავშვები, როგორიცაა 16 წლის სარინა ესმაილზადე, 15 წლის ასრა პანაჰი, რომელიც მოკლეს მის სკოლაში და 13 წლის ნედა ბაიათი, რომლის დაკავება აღინიშნა ენით აუწერელი სისასტიკით. კულმინაციას მისი ნაადრევი გარდაცვალება მოჰყვა პატიმრობის პერიოდში მიყენებული მძიმე დაზიანებების გამო.

ირანში, აზერბაიჯანელი ქალები, რომელთა პირველი ენა არ არის სპარსული (სპარსული), ხშირად აწყდებიან უნიკალურ გამოწვევებს ირანის იურიდიულ სისტემაში, ენობრივი და კულტურული განსხვავებების გამო. ეს გამოწვევები მოიცავს საკითხების მთელ სპექტრს, დაწყებული სპარსულად საუბრის პრაქტიკული სირთულეებიდან და ხელისუფლების წარმომადგენლებთან და ოფიციალურ პირებთან ეფექტური კომუნიკაციიდან იურიდიულ სერვისებზე წვდომისა და იურიდიული დოკუმენტაციის გააზრების ღრმა სირთულეებამდე. ირანის სამართლებრივ სისტემაში სპარსულის ოფიციალური გამოყენება აძლიერებს ამ სირთულეებს, განსაკუთრებით აზერბაიჯანელი ქალებისთვის, რომლებიც წარმოიქმნებიან პატარა ქალაქებიდან ან სოფლებიდან, სადაც სპარსული ენის ცოდნა შეზღუდულია. ეს ხაზს უსვამს კრიტიკულ კვეთას განათლების ხელმისაწვდომობასა და ქალის შესაძლებლობას, დაიცვას თავისი უფლებები და ინტერესები სასამართლო პროცესის დროს.

ირანის ფარგლებს გარეთ, დასავლურ მედიაში აზერბაიჯანელი ქალების არასაკმარისი წარმომადგენლობაზე ფოკუსირება გადამწყვეტი პუნქტია. არსებითი მნიშვნელობა აქვს იმ სტერეოტიპებისა და მიკერძოების აღიარებას და გამოწვევას, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს გარკვეული ეთნიკური ჯგუფების გამოტოვება ქალთა უფლებებისა და დისკრიმინაციის ფართო დისკუსიებში ირანში. აზერბაიჯანელი ქალების, როგორც პასიურ მნახველების სტიგმატიზაცია ან მათი ეთნიკური იდენტობის წაშლა არა მხოლოდ ირანის მთავრობის, არამედ ირანის ცენტრალისტური ოპოზიციის ელემენტების მიერ არის შემაშფოთებელი საკითხი, რომელიც იმსახურებს ყურადღებას. ამ გამოტოვების საჩვენებლად, მაშინ როცა აშკარად ცხადი გახდა, რომ მაჰსა ამინი იყო ქურთი და ფაეზეჰ ბარაჰუი იყო ბელუჩი, სხვა ცნობილი სახელი ჰადის ნაჯაფი, რომელიც აზერბაიჯანელი იყო, არ მოიხსენიებოდა მისი ეთნიკური წარმომავლობის მიხედვით. ან ელნაზ რეკაბი, რომელიც საერთაშორისო მთამსვლელია და სამხრეთ კორეაში ჰიჯაბი ჩამოართვა, როგორც პროტესტის და დების მხარდაჭერის ფორმა, მისი ეთნიკური წარმომავლობა გამოტოვებულია ანგარიშებსა და მედია სტატიებში.

მნიშვნელოვანია ირანში ყველა ეთნიკური წარმომავლობის ქალების ისტორიებისა და გამოცდილების გავრცელება, რათა მათ წინაშე არსებული გამოწვევების უფრო ყოვლისმომცველი გაგება და სტერეოტიპებისა და მიკერძოების წინააღმდეგ ბრძოლა, რომლებიც ხელს უშლიან პროგრესს გენდერული თანასწორობისა და ადამიანის უფლებებისკენ. ეს მოიცავს იმ მრავალფეროვანი გზების აღიარებას, რომლითაც ირანში ქალები, მათ შორის აზერბაიჯანელი ქალები, ჩაერთვებიან აქტივიზმში და ადვოკატირებენ თავიანთი უფლებებისა და თემის კეთილდღეობისთვის.

აქ მახსენდება აზერბაიჯანელი ქალების მობილიზების მაგალითი ურმიის ტბის პრევენციული ეკოლოგიური კატასტროფის შესახებ ცნობიერების ამაღლების მიზნით, ხაზს უსვამს იმ უნიკალური გამოწვევების აღიარების მნიშვნელობას, რომელთა წინაშეც დგას სხვადასხვა ჯგუფები ირანულ საზოგადოებაში. მათი მცდელობა ყურადღების მიქცევისკენ ასეთ კრიტიკულ საკითხებზე არ უნდა დარჩეს შეუმჩნეველი და მედია საშუალებები უნდა ცდილობდნენ უზრუნველყონ სამართლიანი გაშუქება, რათა უზრუნველყონ მათი ხმის მოსმენა. გავლენიანი აზერბაიჯანელი მწერლების, როგორებიც არიან რუკეიე კაბირი და ნიგარ ქსიავი მათი აქტივიზმის შემდეგ დაკავების გაშუქების ნაკლებობა ემსახურება იმ გამოწვევებს, რომლებსაც აწყდებიან აზერბაიჯანელი ქალები, რომლებიც დისკრიმინირებულნი არიან არა მხოლოდ სქესის, არამედ ეთნიკური წარმომავლობის მიხედვით. ის ასევე ხაზს უსვამს ურთიერთდაკავშირებული მიდგომების აუცილებლობას, რომელიც ითვალისწინებს არა მხოლოდ გენდერს, არამედ ეთნიკურობას, კლასს და სხვა ფაქტორებს უთანასწორობის განხილვისა და ადამიანის უფლებების დაცვის დამცველის დროს. მედიის გაშუქებასა და ადვოკატირების მცდელობებში ხმებისა და გამოცდილების მრავალფეროვანი ჩართვა ხელს უწყობს ქალთა ბრძოლისა და მიღწევების უფრო ინკლუზიურ და ზუსტ წარმოდგენას ირანში და მის ფარგლებს გარეთ.

შესახებ ავტორი:

ტურკან ბოზკურტი არის პარალეგალი, მკვლევარი და ადამიანის უფლებათა აქტივისტი, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს უმცირესობათა უფლებებზე ინტერსექციური ფემინისტური პერსპექტივიდან. იგი ატარებს შედარებით კვლევას კოლონიალური ჩაგვრისა და BIPOC-ის ექსპლუატაციის შესახებ ჩრდილოეთ ამერიკაში უმცირესობების საკითხებთან ირანში. ის ასევე იურიდიული ფილოსოფიის სტუდენტია.

გაუზიარე ეს სტატია: